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  • 佛教对“家庭问题”的看法

    复杂。　　有人将中国传统家庭形容为“社会小乾坤”，它具体而微的呈现社会一切现象，因此，大家庭的成员走入社会后，容易适应各种复杂的社会关系。如“忍让”是人际和谐必要条件之一，林语堂在《吾国与吾民》中说：...佛教对“家庭问题”的看法 (2005.11普门学报第 三十 期)　　星云大师讲　弟子满观记录　　家庭，是抚育我们成长的重要场所，更是我们人生观、道德观、价值观建立的启蒙学校。从出生到婚嫁另组家庭，“...

    星云大师

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  • 二ＯＯ一年中国大陆佛教会议综述

    了一些推测。荣新江、童丕、胡素馨都是试图通过具体而微的考察，来展示中古寺院物质文化五彩斑斓的书卷，同时揭橥中外文化交流史以及物质文化在宗教信仰中的功能等重大问题。巫鸿通过对一个历史实例的分析，建立一种...肯定禅宗适应时代的要求革新戒律的贡献，但也对由此伴生的律学与律宗的衰退微表示担心。有人说沦为官禅使得北宗的戒律改革走向了另一条道路，是戒禅合一、化禅为律的结果。但是，惠能一系的南宗继续保持了禅宗的风格与...

    黄夏年

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  • 苏美多比丘著：四圣谛（四）

    都因他们对事物的妄见，而影响其作为。 　　当我们打坐时，会体验到一些宁静，在这些微的平静中，心缓慢了下来。当我们用平静的心去看一朵花时，是在看着它的本然。当执着不再，也就是没有得失心时，我们经由感官所...苏美多比丘著：四圣谛（四）　　苏美多比丘　着　　法园编译群　译　　我们从事物的本然着手，是因为它们是当下发生的， 　　在这个世俗法当中，我们所能做的就是去放下愚痴， 　　这就是四圣谛的修习与八正道的...

    苏美多比丘

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  • 禅悟与园林欣赏

    的人生体悟。　　在中国园林欣赏中，人的心灵总是着落在一些具体而微的景象上而久久品味、体会，把无限的宇宙之道、人生根本都寄托在了这一具体物象的玩味中，心灵也因此获得了悠然安宁的佳境。我们看李东阳在《听...禅悟与园林欣赏　　中国古典园林之所以有其独特的艺术风貌，是与特定的欣赏心理分不开的。这里所谓的欣赏心理，包括对园林的审美“期待”和实地游览时的欣赏心理这两个互相联系的方面。一定的艺术成品中总凝聚着...

    不详

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  • 北魏太武帝灭佛回顾与思考

    那震撼人天的三大部与五小部；贤首宗的智藏大师钩深致远、阐幽发微的大量论著；以及南山律宗道宣律师整理编撰至今仍在影响一代释子、越发弥足珍贵的律学宝典等等，无不皆是社会乃至人类接受的根本。正是由于在中国...北魏太武帝灭佛回顾与思考　　闽南佛学院讲师 释常海　　引 言　　阿富汉境内(巴米扬地区)建于1500年以前，堪称为世界级的艺术珍品一一巨型石雕佛像，随着阿富汉国家塔利班领导人奥马尔的一声令下，在...

    释常海

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  • 瑜伽焰口施食要集详注（2）

    一切法乘不可得）哺儿斡（最）微（胜）的葛耶（神）捺麻　　东胜神洲，唵岩的葛耶（神）捺麻小胜神洲，唵岩微（胜）的葛耶（神）捺麻 胜胜神洲，　　东方胜神洲，虚空海水俱是白色，地形半月，东面长三百五十由旬，...他诃誐多（如来）布思必（花）度必（香）哑噜吉（灯）干的（涂）你微的（果）舍不答（乐）布拶（供养）铭葛云三谟的啰（海）斯癹 啰纳（普结奉请）三麻哑（专注献上）吽（无生缘起）。　　五供养菩萨摩诃萨。　　...

    周叔迦

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  • 文道并焕儒释兼综——论陶望龄的学术与文学

    自然的理论，引出了论诗歌风格的“偏至说”：　　刘邵志人物，尝言：“具体而微，谓之大雅；一至而偏，谓之小雅。”盖以诗喻人耳，予尝覆引其论，以观古今之所谓诗辞，求其具体者不可多见。因妄谓自屈宋以降，至于唐宋...一定创作规律，作家的性情、境遇、才秉、气质是作品风格的决定性因素，因此，陶望龄论法，以张扬个性为前提。当然，陶望龄论诗时浓郁的性理气味，冲淡了他汰除复古之习的锐气。同时，具体而微的“大雅”仍是诗歌最为...

    不详

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  • “台湾佛教文献数字数据库”的建构与缘起

    诗词歌赋，透露出当时佛教发展的概况，成为台湾文化史上的瑰宝。而清朝佛教，其特色是禅净双修与神佛不分。这些特色具体而微的表现于台湾各种方志内。因此，本计划拟就明清时期与佛教有关之台湾各地《地方志》、《台湾...“台湾佛教文献数字数据库”的建构与缘起　　杜正民　　中华佛学研究所图书信息馆馆长　　　佛学研究中心学报　　第七期（2002.07）　　页391-408　　?2002　台湾大学文学院佛学研究中心　　-...

    杜正民

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  • 颜尚文：汤用彤的汉唐佛教史研究（1）

    其对中印文化及史实的熟悉，难怪他能有各种论　　点，而完成其佛教史体系。民国廿六年的「中国佛史零篇」可　　说是汤氏佛教史体系具体而微的一个雏型了。此文在短短五十　　二页的篇幅内，上起汉代佛教，经汉魏佛学...　　汤用彤的汉唐佛教史研究　　颜尚文　　台湾师范大学历史学报　　第十一期　　1983年　　页209-243　　--------------------------------------------...

    颜尚文

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  • 中观之诸法实相

    ，即没有能所关系，它也还是可以 [P160] 存在的，因为除了心识，其余的无限关系，并未消失。故有一重要意义，即凡是 有的，必是可知的；但不知的，并不即是没有，除非是永不能知的。世间许多微 细的东西，...法法皆是因缘的存在，离却种种因缘不可得，决非具体而微的潜因的待 缘显现而已。又、若看成各自有各自的种子，于是说有无量无边的种子，生无量 无边现行，这与因缘说的精神，也不大恰当。佛为什么要说因缘生诸法？...

    不详

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